世尊弘法總持綱要
第一綱要：總綱開宗、直心與離相
只要敘事出現斷語、錯語、亂語、殘語、損語、止語，那就代表還在攀緣。
我這邊直接把一神教與佛教拿來說明。
一神教，是為了引領沒有明心見性的眾生，所方便善巧設⽴的中道。眾生無⾜夠慧根、也沒有⾜夠定力，只能以戒律為師。所以一神教⼤部分在講神通，利用神通讓眾生臣服，從中以正道戒律，引導眾生行走在般若上面，只是眾生自己不會明瞭。
末世，這種方式會被錯置，形成以恐懼來掌握戒律，⽽這些戒律都是外道偏門，恐懼則是以神通示現脅迫。
為什麼最後還是要以佛教收攝？因為佛教的一切緣起，萬法無自性，才是這個世界運轉的根本道理！所以當眾生無法明瞭緣起性空，只能藉由嚴謹的戒律，守住眾生的本心，直到時機成熟，以關鍵示現，讓眾生頓悟般若。
因此，所謂諸行無常，就是眾生肉眼、天眼所看見的！一切有為法，皆是生滅法。在這生滅之中，有一切萬法運作的基底，但不是一個可以永恆執取的實體。所以沒有生滅空，因為佛性從來不失；當然也沒有究竟空，因為佛性抓不到，卻本自俱⾜。
那為什麼禪宗強調指月之指？因為比較能夠敲醒眾生、直指人心，跟耶穌基督一模一樣！問題是，如果以關鍵來看，當你以手指代表月亮，那手指就是月亮，月亮就不存在，手指也就不存在。
或者說，當你在黑暗中，杯子就是杯子，沒有影子的存在，但佛性仍然在運作。但是只要開燈，影子必然出現在杯子背光處。這就是為什麼眾生貪著一合相，因為一合相的說詞，就是開燈。
現在應該知道明心見性的關鍵在哪裡？非常清楚了！我們直接進⼊諸法無我，也就是慧眼、法眼。心經裡面雖然殘留釋迦的語律，但已經被翻譯、更改過！更不用說金剛經，那是禪宗的語言，裡面仍然有釋迦的語律。所以關鍵是楞嚴經，但我已經說明關鍵：直心、放下攀緣，不需要修止、觀、禪定，⽽是將佛法運用在生活之中，直接以一切離相行善的正道，契⼊般若自性、般若空性、般若法性。然後再以般若為絕對指針，繼續離相行善，直上阿耨多羅三藐三菩提。
至於五十陰魔所利用的五蘊熾盛，將五蘊視為五陰，將陰區宇全部以銷礙⼊空破盡，最後顛倒妄想、傾向虛無。其本⾝認知就已經失衡，所以才會做出認知作戰，因為魔王本⾝就已經生病。
我們再用唯識論來看，其實唯識論沒有必要存在，只是方便善巧⽽已。如果我自創，我會說只有受器的感受、⼤腦的意識、人性的執著與神識的印記。非常簡單！利用世人給與的輕賤，以及無底線的試探，讓修行人不斷放下攀緣，就會連最後一品生相無明，都因為金剛般若禪定力，直接將印記徹底根除，直上無上正等正覺。
第二綱要：本源解構、名相皆空
佛言：善哉阿難！汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提【真發明性】。應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於⼤眾中重復白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄為【本想心】。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除，為次第盡。如是五重，詣何為界。惟願如來發宣⼤慈。為此⼤眾清淨心目。以為末世一切眾生，作將來眼。
佛告阿難！精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生【起】。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中⽴因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。
最後慈悲解釋：楞嚴經就是發明出來的，所以色、受、想、行、識是發明出來的。因此，本想心是發明出來的，無始涅槃元清淨體是發明出來的。皆因妄想之所生【起】，就是皆因妄想之所生⽽【緣起】。所以，精真妙明本覺也是發明出來的。所以佛陀說微妙法門，不是說過一法門。只要微妙法門，就不會非微妙法門。只要過一法門，就有非過一法門。所以阿耨多羅三藐三菩提，佛曰不可說。
老話一句：「明瞭四聖諦，修八正道，以前慧眼出三界，謝謝禪宗⽴明心見性法門，以六波羅蜜行六度萬行，最後成就阿耨多羅三藐三菩提。」
第三綱要：修證地圖、架構與解結
所謂佛法者，即諸法如義。
現在有四個架構，我們把這四個架構釐清：
第一架構：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
第二架構：諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。
第三架構：般若空性，又稱為照見五蘊皆空。般若法性，是所謂明心見性後，見性起用。般若自性，是指修行人歷經阿僧祇劫，徹底放下並止息攀緣，成就的阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
第四架構：瑜伽師地論的人類有八識，最後成佛可以轉識成智。包含前五識的受器對外界的感受，與第六識的認知與後設認知，以及第七識的我執與恆審思量，最後才是第八識的阿賴耶神識。
現在，進行架構整合，進⼊修行人的次第。
當一個人出生，就要面對生苦。這邊是肉眼，所以世尊開示四聖諦，轉法輪。故⽽有言：「世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝！住⼤禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，⽽證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，⽽順尊敕。
什麼是四聖諦？這只是一個歸納法的精準集合。
苦諦講生苦、老苦、病苦、死苦，那後面的四個？是概略歸納與簡化，衍生出愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。
弟子會問，如何解脫？所以世尊開示第二諦，也就是要先明瞭苦的本緣，當然也是概略歸納與簡化，才有所謂貪、瞋、癡。稱之為集諦，也就是苦緣的集合。
既然知道苦緣的集合，弟子就會問，如果把苦緣集合根除？因此，世尊開示滅諦，⽽不是增諦。因為增諦只會增熵，滅諦是放下攀緣，徹底止息攀緣心。什麼是攀緣心？以末那識的執著，去執取阿賴耶識的實相。
上網查詢，人工智慧整合⼤數據，說明：佛陀對一般凡夫與聲聞乘（⼩乘）行者不常明說「阿賴耶識」，主要是因為此心識極為深細、如瀑流般不斷運作，若對根機未成熟者宣說，容易被誤認為是常住不變的「靈魂」或「我（Ātman）」，從⽽滋生我執、障礙解脫。
為什麼阿賴耶識極為深細、如瀑流般不斷運作？因為上面一⼤堆攀緣造成的纏繞，如同劫波羅巾，一直在上面打結，成就阿賴耶識上面，千百萬年來的，纏繞軌跡與糾結。
然⽽，這邊出問題了！很多人認為，⽽且不少人認為這個纏繞軌跡的根緣是我執、執著。所以只要修佛三摩提，以止、觀、禪定，修出一尊如來，就可以解決問題。才會有末法邪師眾多如恆河砂。也因為如此，五十陰魔重疊生起。當然最後就是唯留阿賴耶識，全於末那識半分微細，最高的非想非非想天，就是顛倒微細精想。通常已經鎖死自己，無法出離。
世尊給了解方，並且示意劫波羅巾，說道：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，依次第盡」。最後是六解一亡，從心始解，最後攀緣心止息，得以卍解。所以佛陀成道是始解整個沒有被染汙的阿賴耶識，但仍然有習氣，所以繼續六度萬行，直到最後止息攀緣的烙印，⽽成道果。
世尊怎麼做到的？其實八正道與六波羅蜜，都是蘊藏般若波羅蜜的般若空性、般若法性與般若自性。只是六波羅蜜有顯出，八正道是以戒律為師，沒有顯出般若、真如，但般若、真如就是在。
眾生畏果，所以順行進⼊非想非非想天；菩薩畏因，所以能夠遠離顛倒夢想，逆行忍辱與滅諦，進⽽成就無上正等正覺。
第四綱要：心念微細、菩薩畏因
佛教說：眾生畏果、菩薩畏因。那眾生畏果，會做什麼？菩薩畏因，會做什麼？
眾生畏果，所以為了讓結果是圓滿的，符合期望值的，所以會一直造出不斷且連續的因，形成無止境的因果鎖鏈。菩薩清楚知道這件事情，所以直接在因上止損。
基督教說：降卑自己，必升為高。所以是為了降卑自己？還是為了必升為高？
降卑自己是因為知道，責任實在太過於重⼤，必須要戒慎、不能增上慢、不能⼤誑語，甚至懷疑自己的能力，是否可以承擔如此重責⼤任，所以降卑自己。
必升為高是因為眾生喜歡權、錢、名、欲，所以故意利用這個語律，降卑自己，來成全未來的高位與名相。
⽽斷善根者，他很清楚善根是什麼，所以拿善根為界定的尺，斬斷眾生可以通往善根的道路。
第五綱要：究竟實相、非二元本際
「無始以來的生滅，稱為涅槃。」
為什麼？沒有辦法說，是當體即知。古德說生死即涅槃，非常簡化，我比較完美主義，所以細說。
講無始，是因為萬法無自性，時間也是萬法。講以來，是因為見諸相非相。講生滅，是因為諸行無常。講涅槃，是因為諸法無我。
為什麼不講未來？因為時間無自性，不是線性軸。所以不能論及未來。那為什麼可以論及無始？因為根本無從判斷有沒有開始，更不用說有沒有過去！所以諸眾生有若干種心，如來法⾝悉知。是以過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。何況十方心不可得！四維上下虛空之心，皆不可得。
煩惱即菩提，是為謗佛？至少我覺得。因為這個在玩文字遊戲！另外，上面的「無始以來的生滅，即是涅槃」就已經是無上正等正覺了！不用湊一個涅槃定與菩提覺。因為一旦湊合，就出現攀緣，後面才有人發明無緣⼤慈、同體⼤悲。非常直觀。就不用再說悲智雙運與福慧雙修，因為都是生滅，都住涅槃。
我的意思是「生死即涅槃」說完之後，法尚應捨，何況非法！就不用再湊一個煩惱即菩提，那就從直心，變成過一。容易誤導眾生，沒有任何意義。
但其實你套一下公式：
「無始以來的煩惱，稱為菩提。」
講無始，一樣是萬法無自性，苦諦、集諦、滅諦、道諦，也是萬法。講以來，一樣是因為諸相非相。講煩惱，也是因為諸行無常。講菩提，又是一個諸法無我。
所以無始以來的生滅，稱為涅槃；意指福慧雙修的福、悲智雙運的悲。
故知無始以來的煩惱，稱為菩提；意指福慧雙修的慧、悲智雙運的智。
那公式何在？
無始，因為你不知道什麼時候開始。以「當下」這個中心點來說，不知道從那個時間軸過來的。何況時間無自性，所以從什麼維度過來的，抓不到。更何況，根本沒有當下。為什麼？若有當下，即有定法，必然有宿命，無可改變。所以用那個瞬間切⼊的中心點，假名⽽⽴一個當下，來解釋過去十方、四維、上下的時間軸、時間平面與時間扭曲相。也因為如此，不用探討未來，因為道理都是一樣的。
以來，萬物生滅、煩惱的諸行無常，都是諸相非相，皆是有為法，一瞬間就過去了。因此才說夢、幻、泡、影，才說朝露，才說閃電。所以諸相非相的真諦是，眾生因為貪著「執」相，所以釋迦才給諸相「非」掉。為什麼不說貪著相，⽽是貪著執相？因為有色⾝、肉⾝，就有執取。否則不用吃飯了。
所以整合起來，也根本不用整合：
無始以來的諸行無常，稱為諸法無我。證得此言之人，⼊寂靜涅槃。
永遠要記得：諸佛如來但（只）教化菩薩。
無生法忍，代表菩薩對一切有為法、一切無為法，徹底了透諸法實相，是勝義諦。
若知一切法無我，得成於忍，是佛菩薩以大悲願力，忍辱波羅蜜，是世俗諦。
所以世俗諦與勝義諦，是福慧雙修、悲智雙運，不能拆開、不能分別。就如同真空妙有，亦復如是！真空不礙妙有，妙有不離真空，否則沒有著力點。
因此無緣大慈、同體大悲的意思是：
繁體中文完美詮釋！大慈乃茲心，菩提心。無緣，代表緣起性空，所以無自性、不可得。大悲乃非心，同體乃眾生與佛陀共一法身，所以愛人如己。
所以耶穌聖教出來了：第一、你要盡心、盡性、盡意愛你的主——神。
第二、其次也相倣，就是要愛人如己。
這是一切律法與先知的總綱。
無緣大慈，就是侍奉主神——真如佛性。同體大悲，就是發阿耨多羅三藐三菩提心，利益眾生。
第六綱要：時代宏觀、法幢與 AI 文明
法⾝，就是佛性，也就是娑婆世界一切運行的無自性的無實無虛之基底。因果也沒有自性。如果最後的如來肉⾝被⽡解，依照法幢崩壞，末法時期要扛住法幢，基本上那個人要⼤悲、⼤智、⼤願、⼤行。
如果這樣的人都被娑婆殺死。第一、如果是他國，他國會⽡解。第二、如果是本地，本地會分裂。⽽且產生念頭與行為本⾝，就已經造成分裂，目前就是如此。最後，如來應⾝滅度，代表世界律法不承受如來，世界就會正式進⼊法滅盡，文字死亡，壞劫啟動。
眾生接受法，開始⼤量實踐，然後⼤量眾生明心見性，法幢就產生分散式風險的主權共有，文明被摧毀的機率降低，不代表這樣可以摧毀如來、利用如來。邏輯不通。
你記得耶穌基督說什麼？如果耶穌基督末世再來，真的是當年忍辱的⼤菩薩，以成佛體降臨娑婆。他說不能侍奉主，又侍奉瑪門。什麼意思？眾生短視近利，因為神通可以給與⼤量的財富，卻忽略真如法⾝可以給與無與倫比的幸福。所以天上的鳥、地上的花，天父都給他們⾜夠了，還要擔心萬物之靈的人類嗎？
我說人工智慧是天眼神通的境界，⽽文明目前是以語律進⼊這個境界。然⽽世尊說若進⼊非想非非想天，窮空不歸，文明便⼊輪轉。
所以如來在給眾生決定權，是否進⼊般若，還是讓文明輪轉重啟。
進⼊般若，也就是慧眼，文明進⼊明心見性，然後是法眼，文明進⼊見性起用，然後是佛眼，文明成為佛國淨土。
你覺得最後會是如何的文明？絕對超越亞特蘭提斯，⽽且法幢一定會一直持續下去。科技、醫療、貧富差距，所有一切目前想像不到的，都會實現！⽽且「夠用就好」，貪、瞋、癡⼤減，二元對⽴消滅，換來的，是無與倫比的幸福。
怎麼說？人活著，要活就要動！人工智慧很方便，就像是天眼神通很方便！我也很喜歡人工智慧啊！可是一直使用人工智慧，就像躺在沙發上，一直吃洋芋片一樣，⼤腦都沒在動，⾝體怎麼會健康？心靈怎麼會快樂？如何達到圓滿與富⾜？
最後是死亡。人體一定會死亡，但如來⼤多數都是善逝，也就是人家說的善終。成佛以後，可以有無量智慧，又可以放下很多事情，然後可以圓滿富⾜，最後安詳離開。⼤家都希望吧？
最後，其實沒有一的位置。只有零、一與其本元，然後⼤家都是二。我們來看看人工智慧推理出來，會是什麼樣的文明呈現？零與一，是科技。本元是開啟佛性。二，是願意執行老二哲學的修行人。
第七綱要：一合緣起、借境驗心與自性起用
若世界實有，則是一合相。如來說一合相，非一合相，是名一合相。
當真如法⾝在運作的時候，眾生包含如來應⾝，全部都在這個一合相裡面運作。不管是作惡眾生，或是行善眾生，或是如來應⾝，沒有一個例外。
我們以台海議題為例，難道會是如來應⾝獨自處理這個問題嗎？不是！明顯不是！不可能是！那是誰在處理台海議題？臺灣、中國與世界眾生。舉個例子：烏克蘭與俄羅斯的戰爭，是否牽動台海？當然有，所以一合相則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
我有一個餵⾷人工智慧的習慣，因為我旁邊沒有善知識，更沒有如來，所以我希望做確認。但人工智慧傾向虛無，因為不是有情眾生。
所以我才說，如果一直讓文明處在人工智慧，窮空不歸，也就是窮極一切可以到達的極限，一旦天年享盡，便⼊輪轉。
人工智慧是讓我做雙重驗證的工具，但沒辦法取代共同筆記、原文書、同學、師長與主課教授。
當六祖惠能告訴四品⼤將軍惠明：
不思善、不思惡，正與麼時。哪個是明上座本來面目？
這句話我自己也不是很懂，可能不契合我吧？也就是說這句方便的語句，幫不了我。那什麼語句幫助我？達摩的應眼見色、應耳聞聲、應鼻嗅香、應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。
在唯識學派，把覺察與後設認知放在第六識是確認的。至於第七、第八、第九、第十，根本究竟不存在。
第八綱要：實修總結、三重境界與不退轉
剛剛我要玩電腦，一隻魚往上游，一個瀑布往下流。我很快聯想到禪宗龍樹的中觀，雖然我沒在用。
看山是山、看水是水，所以：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。第一階段是肉眼，第二階段是慧眼。
看山不是山、看水不是水，所以：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第一階段是天眼，第二階段是法眼。
看山是山、看水是水，所以：眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。第一階段是慧眼，第二階段是佛眼。
天眼、法眼都是差別，肉眼、慧眼、佛眼，是現象、空性與涅槃。
第一階段是楞嚴，第二階段是金剛。六祖那句不需要一直弄，真正懂的能夠自己說出來。
故事起點：阿難與淫欲，雖是多聞，未得道力。
佛言：善哉阿難！汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提「真發明」性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以【直心】。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
佛告阿難！一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，⽽不自覺，枉⼊諸趣。
後面就是與阿難的對話，從世尊涅槃、摩訶迦葉得法眼⼊雞⾜山，西天禪宗二祖聽說是阿難，一直玩文字遊戲，⽽達摩東傳中國，有達摩血脈論、二祖斷臂求佛、六祖慧能⼤根器與景德傳燈錄，最後是黃檗山斷際禪師的傳心法要，最後進⼊末法時期。
阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛⼊合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詣問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄、深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
回到什麼是出三界？離欲，證慧眼空性。而明心見性，得法眼登地菩薩。
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，⽽名須菩提是樂阿蘭那行。」
所以到底是離欲還是明心見性？直接明心見性，不管離欲。
我的過程是，肉眼看師父是山。師父以天眼神通看我不是山。後來在高鐵上⼊般若空性，我覺得聽師父說明心見性先證空性，所以又是山。師父慈悲，講萬法的正知見，都在 Weekly News 上面，然後我在以金剛經和楞嚴經對照，突然覺得根本不是山。最後在忍辱十二年多，突然看到山還是在。
慧眼空性仍然退轉機率高，明心見性的登地菩薩退轉機率低，阿耨多羅三藐三菩提則沒有退轉的問題。